一、原文

 

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 

 

　　孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？” 

 

　　曰：“不可！直(zhǐ)不百步耳，是亦走也。” 

 

　　曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠（xiáng）序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng）（稱王）者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩（piǎo）而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。” 

 

譯文

 

　　梁惠王說：“我對于國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？” 

 

　　孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？” 

 

　　惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！” 

 

　　孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。” 

 

　　“不違背農時，糧食就吃不完（這句指在農忙季節(jié)不應讓人民為公家服役）。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完（古時曾經規(guī)定，網眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網，禁止下池沼內捕魚）。按照季節(jié)砍伐樹木（指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過），那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。 

 

　　“在五畝（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多）大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的人就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜（豚：小豬。彘：大豬），不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了(數(shù):幾)。認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母尊敬兄長的道理反復講給百姓聽（庠序：學校，商（殷）代叫序，周代叫庠），頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或者頂著東西了。七十歲的人都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。 

 

　　“豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓（指別的諸侯國的人）都會前來歸順了。” 

 

文章分析

 

　　《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了本文主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。 

 

　　全文可分為三個部分。 

 

　　先進部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”。從兩方面描述救災的具體措施。“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，進一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊。“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導他實行王道政治的。 

 

　　第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。”總提一句，然后舉出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”較后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。 

 

　　第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內容──使民加多的根本措施。 

 

　　第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認為，合理地發(fā)展生產，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。“不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排句，提出了發(fā)展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結前三組排句，又以這個結論為前提推出新的結論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。 

 

　　第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這三組排句又提出了發(fā)展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進了一步，具有更強的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”作者在這里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，與前文“王道之始也”相呼應。 

 

　　第7段，闡述使民加多應有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。較后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。 

 

　　文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。 

 

　　首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。 

 

　　其次，孟子認為應該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，他認為梁惠王自認為的“用心”于民，做的是遠遠不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。 

 

　　第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。 

 

　　不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的較高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。 

 

　　較后孟子在自己論證的基礎之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為較高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。 

 

　　寫作特點

 

　　本文寫作上體現(xiàn)出的孟子散文的特點： 

 

　　1.巧設譬喻，迂回曲折。 

 

　　談問題先把主旨藏起來，從側面、反面、外圍人手，逐漸引向本題。如本意要講實行仁政，卻先以戰(zhàn)設喻，從反面入手，使梁惠王不知不覺中跟著他走。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫無板滯。 

 

　　2.邏輯謹嚴，層層深入。 

 

　　表面看來，文章鋪張揚厲，散漫無紀，實則邏輯清晰，段落分明，層次井然。如先提出問題，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之實，實行仁政，均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。 

 

　　3.詞豐筆活，理足氣盛。 

 

　　善用貼切的比喻、有力的鋪排，考究用詞，講求句式。奇句與偶句，單勢句與排比句，交錯使用，筆勢靈活，理直氣壯，談鋒犀利，咄咄逼人。文章極富雄辯的氣勢

 

詞句分析

 

通假字

 

　　1：則【無】望民之多于鄰國也 。雞豚狗彘(zhì)之畜，【無】失其時�！緹o】通“勿”或“毋”，不要。 

 

　　2：【頒】白者不負戴于道路矣 【頒】通“斑”，花白。 

 

　　3：【涂】有餓莩而不知發(fā) 【涂】通“途”，道路 。 

 

　　4：【直】不百步耳 【直】通“只”只是、不過。 

 

　　5：【檢】狗彘食人食而不知檢：【檢】通“斂”，收斂，積蓄 

 

古今異義

 

　　1.【寡人】之于國也�！竟讶恕浚海ü帕x：古代國君對自己的謙詞。今義：指形單影只之人） 

 

　　2.【河】內【兇】。【河】：（古義：專指黃河。今義：泛指河流。）【河內】：黃河北岸的魏地，今河南濟源一帶　【兇】：（古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動物暴躁，心腸狠 2.不行的，不吉祥的。） 

 

　　3.鄰國之民不【加】少。 【加】：（古義：副詞，更。今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一 起：增加 

 

　　4.棄甲曳兵而【走】。【走】：（古義：逃跑。今義：行走） 

 

　　5.【或】百步而后止�！净颉浚海ü帕x：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許） 

 

　　6.是亦【走】也。 【走】：(古義：跑，逃跑。今義：行走）　 

 

　　7.不違農時，【谷】不可勝食�！竟取浚海ü帕x：糧食的統(tǒng)稱。今義：谷子） 

 

　　8.不違農時，谷不可【勝】食也�！緞賡hēng】：（古義：盡。今義：勝利） 

 

　　9.斧【斤】以時入山林�！窘铩浚海ü帕x：斧頭。今義：重量單位。） 

 

　　10.是使民養(yǎng)生喪死無憾也�！攫B(yǎng)生】：（古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。） 

 

　　11.非我也，【兵】也�！颈�】：（古義：兵器。今義：軍隊中較基層人員） 

 

　　12.王無罪【歲】，斯天下之民至焉�！練q】：（古義：年成。今義：年） 

 

　　13.【斯】天下之民至焉�！舅埂浚海ü帕x：那么。今義：這；于是） 

 

一詞多義

 

　　·1.數(shù) 

 

　　①數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》 cù 密、細密 

 

　　②數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干 

 

　�、蹌t勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》 命運 

 

　�、芊鎏K以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次 

 

　�、菰噶畹醚a黑衣之數(shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量 

 

　　⑥蒙沖斗艦乃以千數(shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ 

 

　　·2.直 

 

　�、僦型ㄍ庵�，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對，不彎曲 

 

　�、谥辈话俨蕉�，是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只 

 

　　③系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值 

 

　�、苡枳远炔坏妹�，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 

 

　　·3.發(fā) 

 

　　�、侔侔l(fā)百中 成語 發(fā)射 

 

　�、诎l(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣 

 

　�、弁坑叙I莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 指打開糧倉 救濟百姓 

 

　�、芤胺及l(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 開放 

 

　�、葜魅送鼩w客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā) 

 

　�、薮箝幰噱已参妨x，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出 

 

　�、甙材芮�豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 

 

　　·4.兵 

 

　�、俜俏乙�，兵也 《寡人之于國也》 兵器 

 

　　②窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭 

 

　�、郾匾蚤L安君為質，兵乃出《觸龍說趙太后》 軍隊 

 

　�、茱L聲鶴唳，草木皆兵 《淝水之戰(zhàn)》 士兵 

 

　　·5.勝 

 

　　①驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受 

 

　�、诓贿`農時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡 

 

　�、鄞怂�謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 

 

　�、苋粘鼋�花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》 超過 

 

　�、萦栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 宏偉的 

 

　　·6.時 

 

　　①不違農時 《寡人之于國也》名詞，季節(jié) 

 

　　②無失其時 《寡人之于國也》名詞，時機，機會 

 

　　·7.王 

 

　　①王無罪歲 《寡人之于國也》大王，名詞，讀wáng 

 

　　②然而不王者 《寡人之于國也》稱王，統(tǒng)一天下，度wàng 

 

　　·8.食 

 

　�、俟炔豢蓜偈� 《寡人之于國也》動詞，吃 

 

　�、诠峰槭橙耸扯�不知檢 《寡人之于國也》前一個“食”為動詞，吃；后一個“食”為名詞，食物 

 

　　·9.于 

 

　�、賱t無望民之多于鄰國也 《寡人之于國也》介詞，比 

 

　�、诠讶酥�于國也 《寡人之于國也》介詞，對 

 

　�、垲C白者不負戴于道路矣 《寡人之于國也》介詞，在 

 

　�、軇t移其民于河東 《寡人之于國也》介詞，到 

 

　　·10.之 

 

　�、俟讶酥�于國也 《寡人之于國也》助詞，取消句子獨立性 

 

　�、谔钊还闹� 《寡人之于國也》助詞，襯音，無意義 

 

　�、弁醯乐�始也 《寡人之于國也》助詞，的 

 

　�、芪瀹�之宅 《寡人之于國也》助詞，的 

 

　�、萆曛�以孝悌之義 《寡人之于國也》代詞，代百姓；助詞，的 

 

　　11.以 

 

　�、僬堃詰�(zhàn)喻《寡人之于國也》 用 

 

　�、谝詴r入山林《寡人之于國也》按照 

 

　�、凵曛�以孝悌之義《寡人之于國也》把 

 

詞類活用

 

　　名詞作動詞: 

 

　　【填然鼓之】 ： 

 

　　一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓,擊鼓進軍 

 

　　【五十者可以衣帛矣】 ： 

 

　　一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿 

 

　　【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】 : 

 

　　一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下，以仁德使天下百姓歸順 

 

　　【王無罪歲】 ： 

 

　　一般“罪”是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎 

 

　　【樹之以桑】： 

 

　　樹：一般“樹”是樹木（名詞）在此活用為動詞，種樹 

 

　　【狗彘“食”人食而不知檢】： 

 

　　一般“食”是名詞，在此活用為動詞：吃 

 

　　動詞作名詞： 

 

　　【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】 ： 

 

　　一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人 

 

　　一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人 

 

　　喪，為動用法，為……辦喪事 

 

　　形容詞作動詞： 

 

　　【謹庠序之教】 ： 

 

　　一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事 

 

　　動詞的使動用法： 

 

　　【則移其民于河東，移其粟于河內】 ： 

 

　　一般“移”是移動，在此是使動用法：使……遷移 

 

特殊句式

 

　　【判斷句】 

 

　　1、是亦走也 

 

　　這也是逃跑。 

 

　　2、非我也，歲也 

 

　　這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷） 

 

　　3、非我也，兵也 

 

　　這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上） 

 

　　4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 

 

　　這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿 

 

　　5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也 

 

　　生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。 

 

　　【倒裝句】 

 

　　1、狀語后置句（介賓短語后置）： 

 

　�。�1）申之以孝悌之義 

 

　　反復進行孝敬父母、敬愛兄長的教育　 

 

　�。�2）頒白者不負戴于道路矣 

 

　　須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負重物行走在路上　 

 

　　2、賓語前置句： 

 

　�。�1）未之有也 

 

　　否定句中，代詞賓語前置。未之有也。 

 

　　（2）雞豚狗彘之畜。 

 

　　畜雞豚狗彘 

 

　　3.介詞結構后置句： 

 

　　（1）無望民之多于鄰國也 

 

　　4 、固定句式 

 

　�。�1）直不百步耳（“直……耳”相當于“只是……罷了”） 

 

　�。�2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相當于“有的人……有的人……”） 

 

　　（3）是亦走也（'是......也'相當于“這也是......啊”） 

 

　　【省略句】 

 

　　1、何也 

 

　　省主語“此”。 

 

　　2、棄甲曳兵而走 

 

　　省主語“將士”。 

 

　　3、可以無饑矣 

 

課下注釋

 

　　1.河內[兇] ：收成不好，荒年 

 

　　2.不 [加] 少 ：更 

 

　　3.[填] ：擬聲詞，模擬鼓聲 

 

　　4.[鼓]： 擊鼓 

 

　　5.[直]不百步耳 ：只是，不過 

 

　　6.寡人之[于]國也對于 

 

　　7.谷不可[勝]食也：舊讀shēng，盡 

 

　　8.[數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池]：細網不進池塘（防止破壞魚的生長和繁殖） 

 

　　9.[衣帛]：穿上絲制品的衣服 

 

10.[無如]：沒有像...... 

 

二、【原文】　　齊人有一妻一妾而處室（1）者，其良人（2）出，則必饜（3）酒肉而后反（4）。其妻問所與飲食者（5），則盡富貴（6）也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其（7）與飲食者，盡富貴也，而未嘗（8）有顯者（9）來，吾將瞷良人之所之（10）也。” 　　蚤（11）起，施(12)從良人之所之，遍國中(13)無與立談者。卒之東郭墦間(14)，之祭者乞其余(15)；不足，又顧而之他(16)——此其為饜足之道(17）也。 　　其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”與其妾訕（18）其良人，而相泣于中庭（19），而良人未之知也，施施（20)從外來，驕(21)其妻妾。 　　由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希(22)矣。編輯本段注釋　　（1）處室：居家過日子，共同生活。 　�。�2）良人：古時妻子對丈夫的稱呼。 　�。�3）饜：滿足、飽食。 　　（4）反：通“返”。 　　（5）所與飲食者：與他在一起吃喝的人。 　�。�6）富貴：指富貴的人。 　�。�7）其：指良人。 　　（8）未嘗：不曾。 　�。�9）顯者：有地位有聲望的人。 　�。�10）瞷(jiàn)良人之所之：暗中看他所去的地方。瞷，窺視，暗中看。前一個“之”是助詞，后一個“之”是動詞。所之，所去的地方�！　。�11）蚤：通“早”。 　�。�12）施(yí)：通“迤”，逶迤斜行。這里指暗中跟蹤。 　　（13）國中：都城內。國，國都、京城。 　　（14）卒之東郭墦(fán)間：較后到了東門外的墓地。卒，較后。之，去、往。東郭，城之東門外。墦間，墳墓間�！　。�15）之祭者乞其余：向祭墓的人乞討剩下來的食物。 　�。�16）顧而之他：掉頭到另一個墓地去�！　。�17）道：方法。 　　（18）訕(shàn)：譏諷。 　　（19）中庭：庭院中�！　。�20）施施(yíyí)：喜悅自得的樣子。 　�。�21）驕：驕傲。 　�。�22）希：通“稀”。  

 

【譯文】齊國有一個人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一  

 

道吃喝的是些什么人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什么人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什么有錢有勢的人物到家里面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。” 　　

 

第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。較后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩余的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法�！　�

 

他的妻子回到家里，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望并終身依靠的人，現(xiàn)在他竟然是這樣的！”二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風�！　�

 

在君子看來，人們用來求取升官發(fā)財?shù)姆椒�，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！

 

【簡析】這已經成了一則很的寓言故事。讀完這一段故事，令人感到既好笑，又有幾分惡心。孟子的諷刺是辛辣而深刻的。孟子的原意是諷刺他那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門，求升官發(fā)財?shù)娜�，他們在光天化日下冠冕堂皇，自我炫耀，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當。其實，在我們今天讀來，也仍然可以感到生活中有這位齊國飛人的影子。他們當然已不可能像這位齊國“良人”那樣“有一妻一妾而處室”，無“妻妾”可“驕”了。但是可以“驕”同事，“驕”朋友嘛。今天我與某書記釣魚，明天我與某局長喝酒，后天又是某大款請我上茶樓，如此等等，不一而足。某小品諷刺的用名片打撲克，鞭撻的不就是這位齊國“良人”似的人物嗎？編輯本段寓意　　這是一篇絕妙的諷刺小品，無情地鞭撻了那些為了追求功名富貴而不擇手段、出賣靈魂的無恥之徒。

 

三、【原文】戴盈之①曰：“什一，去關市之征，今茲②未能，請輕之，以待來年，然后已，何如？”

 

孟子曰：“今有人日攘③其鄰之雞者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。’――如知其非義，斯速已矣，何待來年？”

 

【注釋】

 

①戴盈之：人名，宋國大夫。②茲：年。③攘；偷。

 

【譯文】

 

戴盈之說：“稅率十分抽一，免除關卡和市場的征稅，今年內還辦不到，請讓我們先減輕一些，等到明年再徹底實行，怎么樣？”

 

孟子說：“現(xiàn)在有一個人每天偷鄰居家的一只雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一只，等到明年再徹底洗手不干。’――如果知道這種行為不合于道義，就應該趕快停止，為什么要等到明年呢？”

 

【讀解】

 

好一條偷雞賊的邏輯！

 

好一則偷雞賊的寓言！這條偷雞賊的邏輯就是改錯分步，明明認識到不對，但就是不愿意徹底改正，而以數(shù)量減少來遮掩性質不改的問題。

 

這則偷雞賊的寓言生動幽默，看似荒唐可笑，實際上是人心寫照。在我們的生活中，無論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐倡廉”中披露出來的一些案子，其當事人不是多少都有一點這個偷雞賊的心態(tài)和邏輯嗎？

 

改惡從善，痛改前非。好一個“痛”字了得！

 

四、【原文】孟子見梁襄王。出, 語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。 

 

“卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 

 

“吾對曰：‘定于一。’ “‘孰能一之？’ 

 

“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’ 

 

“‘孰能與之？’ 

 

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’” 

 

【注釋】

 

(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一說名赫),魏惠王的兒子,前318一前296年在位,襄是他死后的謚號.此處所說的事,當在襄王繼位后不久. 

 

(2)語(yù預):告訴. 

 

(3)卒:通'猝',突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形態(tài)的語句云:'蓋容貌辭氣乃德之符,其外如此,則其中之所存者可知.' 

 

(4)惡(Wū烏)乎:怎樣,如何. (5)定于一:朱熹《集注》云:'必合于一然后定.'（一：統(tǒng)一。） 

 

(6)與:此處為歸順,隨 從之意. 

 

(7)油然:朱熹《集注》云:'云盛貌.' 

 

(8)沛然:朱熹《集注》云:'雨盛貌.' 

 

(9)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:'興起貌.' 

 

(10)人牧:管理民眾的人,即統(tǒng)治者. 

 

(11)領:即脖子. 

 

(12)由:通'猶' 

 

（13）定：安定。 

 

（14）孰：誰。 

 

（15）嗜：喜歡。 

 

(16)與：歸附。 

 

【譯文】

 

孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。 

 

“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’ 

 

“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下。’ 

 

“‘誰能統(tǒng)一天下呢？’ 

 

“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’ 

 

“‘誰會歸附他呢？’ 

 

“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？” 

 

【賞析】

 

這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見過梁襄王之后，向人轉述他與梁襄王對答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。 

 

孟子處于戰(zhàn)國七雄爭霸的時代，新興地主階級正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁。“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級對立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時者也。”孟子到處宣揚“保民而王”“仁義為本”的思想，在當時符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開封）謁見梁惠王，向梁惠王游說，在此并見到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應對，既鮮明地表明了他的觀點，又表現(xiàn)出他高超的談話藝術。 

 

本文特點

 

善辯

 

孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，這個國君不像個國君的樣子，就是接近了他，也看不出什么威嚴。孟子對梁襄王的印象并不佳，因而講話直截了當，毫不婉轉曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是“天下惡乎定？”怎樣才能使天下安定，孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些他面臨的矛盾，步步追問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，將啟發(fā)與闡釋相結合的言論，使之啟蒙益智。作為一國之君，只有使天下歸附，才得人心，這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會也就安定了。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步揭示所要講的內容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術，較之捷言盡說更能收到效果。 

 

善喻

 

以生動的比喻說明了“天下莫不與也”的道理。孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。苗“槁”，久旱要枯死，這時天空“油然作云，沛然下雨”，烏云像油一樣的漫延，泛著光澤，大雨像滿溢樣嘩嘩傾瀉，那么禾苗自然“然興之”，蓬蓬勃勃地生長，更為茂盛。孟子以苗“槁”與“興”的對比，說明雨對禾生死榮枯的關系，顯示人民對明君與暴君的態(tài)度。孟子形容天下之民歸附不嗜殺人者，“猶水之就下”，無法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”，民之歸附，“沛然誰能御之”，反詰得讓人毋庸置疑。要天下“與”之，都跟隨君王，關鍵在君不嗜殺人，如甘霖惠旱苗，則民便如水歸溝壑，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相銜聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎。雨潤禾苗，水向低處，生活中習見之事，易明之理，既為人熟知又深感貼切。 

 

犀利

 

孟子對梁襄王的應答，詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”。沒有一個君王不好殺人，概括戰(zhàn)國時廣闊的社會現(xiàn)實，也揭示了當時尖銳的階級矛盾，且連梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜殺者之列。孟子看出梁襄王也屬于嗜殺圖霸的一類角色，也就乘機痛下針砭。他對梁惠王還申述了一番“王無罪歲，斯天下之民至焉”，“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”，“仁者優(yōu)秀”的道理，而對梁襄王則勸之仍恐其愚，譏之則不畏其惱，言言作聲，語語中的。孟子對梁襄王一番應答之后，梁襄王沒有任何反應。孟子見在梁無法施行他的政治主張，便由梁到齊，“加齊之卿相”。 

 

孟子見梁襄王時，已是七十歲左右，先前已經游歷了好多國家，到梁后先和惠王有過多次接觸，因此這時是他思想很成熟的時期，也是經驗很豐富的時候。他與梁襄王接觸的記載，雖然時間短暫，言談簡要，可是由此一斑，亦可見孟子的思想核心和講話藝術。就此，對于我們了解孟子的主張以及散文藝術，是有意義的。